بخش اول ـ زبان فارسی در دوره باستان؛ بخش دوم ـ زبان فارسی در دوره میانه؛ بخش سوم ـ زبان فارسی در دوره جدید.

1. ــــــ. تحول معنی واژه در زبان فارسی. [بی جا: بی نا]، ۱۳۵۵، ۴۴ ص، کتابنامه.

مقدمات؛ راه های دگرگونی معنی واژه؛ علت های دگرگونی معنی واژه.

1. ــــــ. درباره زبان آسی. سلسله انتشارات بنیاد فرهنگ ایران، شماره ۶۹؛ زبان شناسی ایران، شماره ۲٫ تهران : بنیاد فرهنگ ایران، ۱۳۴۸، یازده+۳۴۱+۲۹ص، کتابنامه.

بررسی واک های آسی؛ بررسی فعل های آسی؛ بررسی وندهای آسی؛ گوناگون.

1. ــــــ. دستور تاریخی زبان فارسی. سلسله انتشارات سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، شماره ۱۶۴؛ ادبیات فارسی، شماره ۸ . تهران : سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، ۱۳۷۵، ده+۴۲۵ص، کتابنامه.

فصل اول ـ دستگاه صوتی؛ فصل دوم ـ اسم؛ فصل سوم ـ صفت؛ فصل چهارم ـ عدد؛ فصل پنجم ـ ضمیر؛ فصل ششم ـ فعل؛ فصل هفتم ـ قید؛ فصل هشتم ـ حرف اضافه؛ فصل نهم ـ حرف ربط ؛ فصل دهم ـ اصوات؛ فصل یازدهم ـ واژه سازی؛ فصل دوازدهم ـ جمله.

1. ــــــ. دستور تاریخی مختصر زبان فارسی. سلسله انتشارات سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، شماره ۳۰۸؛ زبان و ادبیات فارسی، شماره ۱۳٫تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتاب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، ۱۳۷۷، هفت+۱۹۶ ص، کتابنامه.

بخش اول ـ قواعد دستوری ایرانی باستان؛ بخش دوم ـ قواعد دستوری ایرانی میانه غربی؛ بخش سوم ـ قواعد دستوری فارسی دری.

1. ــــــ . راهنمای زبان های باستانی ایرانی، ج اول: متن. سلسله انتشارات سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، شماره ۱۷۴؛ باستان شناسی، شماره ۳٫ تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، ۱۳۷۵، هفت+۲۶۲ ص، مصور، نمونه، کتابنامه.

بخش اول ـ زبان های ایرانی باستان: فصل اول ـ اوستایی، فصل دوم ـ فارسی باستان؛ بخش دوم ـ زبان های ایرانی میانه: فصل سوم ـ پهلوی اشکانی، فصل چهارم ـ فارسی میانه.

1. ــــــ . راهنمای زبان های باستانی ایرانی. ج دوم: دستور و واژه نامه. سلسله انتشارات سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، شماره ۲۲۷؛ باستان شناسی، شماره ۴٫ تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه ها (سمت)، ۱۳۷۶، شش+۳۱۰ص، کتابنامه.

بخش اول ـ دستور زبان های ایرانی باستان و ایرانی میانه: فصل اول ـ کلیات قواعد دستوری ایران باستان، فصل دوم ـ کلیات قواعد دستوری ایرانی میانه غربی؛ بخش دوم ـ واژه نامه ایرانی باستان و ایرانی میانه غربی: فصل اول ـ واژه نامه ایرانی باستان، فصل دوم ـ واژه نامه ایرانی میانه غربی.

1. ــــــ . ریشه شناسی(اتیمولوژی). تهران: ققنوس، ۱۳۷۴، ۹۶ ص، کتابنامه.

متنی از فارسی باستان؛ تحول زبان؛ تحول درونی زبان باستان؛ تحول زبان فارسی بر اثر عامل های بیرونی؛ تحول واژگان فارسی؛ زبان هایی که فارسی با آنها رابطه داشته است؛ زبان سنسکریت؛ الفبای رایج در ایران؛ فرهنگ تاریخی؛ ریشه شناسی چند واژه.

1. ــــــ . زبان فارسی وسرگذشت آن. ویرایش۲٫ تهران: هیرمند، ۱۳۷۵، ۶۰ ص، مصور، نمونه، کتابنامه.

۱ـ یادداشت ۲ـ شرح نشانه ها ۳ـ زبان فارسی و سرگذشت آن ۴ـ زبان های دوره باستان ۵ ـ زبان اوستایی ۶ـ زبان مادی ۷ـ زبان سکایی ۸ ـ زبان فارسی باستان ۹ـ زبان های دوره میانه ۱۰ـ زبان های ایرانی میانه غربی ۱۱ـ فارسی میانه ۱۲ـ کتیبه های پهلوی ۱۳ـ زبور پهلوی ۱۴ـ نوشته های زردشتیان ۱۵ـ پازند ۱۶ـ نوشته های مانویان ۱۷ـ پهلوی اشکانی ۱۸ـ آثار پهلوی اشکانی از دوره اشکانیان ۱۹ـ آثار پهلوی اشکانی از دوره ساسانیان ۲۰ـ زبان های ایرانی میانه شرقی ۲۱ـ زبان بلخی ۲۲ـ زبان سکایی ۲۳ـ زبان سغدی ۲۴ـ زبان خوارزمی ۲۵ـ آثار قدیم خوارزمی ۲۶ـ آثار جدید خوارزمی۲۷ـ الفبا در آثار ایران پیش از اسلام ۲۸ـ شعردر ایران پیش از اسلام ۲۹ـ واژگان زبان های
ایرانی باستان و میانه ۳۰ـ زبان های ایرانی جدید ۳۱ـ زبان فارسی ۳۲ـ زبان پشتو ۳۳ـ زبان های کردی ۳۴ـ زبان آسی ۳۵ـ زبان بلوچی ۳۶ـ نمونه ایی از نوشته های ایران پیش از اسلام.

1. ــــــ . فعل آغازی. [تهران: بی نا]، ۱۳۵۱، ۲۳ ص.

فعل آغازی: ۱ـ در ایرانی باستان ۲ـ در ایرانی میانه ۳ـ در فارسی دری

1. ــــــ . ماده های فعل فارسی دری. تهران: ققنوس، ۱۳۷۳، ۱۰۹ ص، کتابنامه.

مقدمات: گذشته های زبان فارسی دری، خصایص دستوری ایرانی باستان، خصایص دستوری فارسی میانه، خصایص دستوری فارسی دری؛ ماده های ماضی و مضارع فارسی دری.

1. ابومحبوب، احمد. ساخت زبان فارسی. تهران: میترا، ۱۳۷۵، ۱۴۶ ص، مصور، جدول، نمودار، کتابنامه.*
2. احمد سلطانی، منیره. دستور زبان گشتاری (برمبنای زبان شناسی و معناشناسی). [تهران]: آتیه، ۱۳۷۸، [۸۹]ص، مصور، نمودار، کتابنامه.

فصل اول ـ آواشناسی؛ فصل دوم ـ دستور؛ فصل سوم ـ معنی شناسی.

1. احمدنیا دیسفانی، علی. دستور زبان فارسی. تهران: نیایش، ۱۳۷۳، هفتم+[۸۰] ص، جدول، کتابنامه.

فصل اول ـ اسم؛ فصل دوم ـ صفت؛ فصل سوم ـ کنایات؛ فصل چهارم ـ عدد؛ فصل پنجم ـ فعل؛ فصل ششم ـ قید؛ فصل هفتم ـ حرف اضافه؛ فصل هشتم ـ حرف ربط و عطف؛ فصل نهم ـ اصوات؛ فصل دهم ـ جمله؛ فصل یازدهم ـ پیشاوند؛ فصل دوازدهم ـ پساوند؛ تجزیه و ترکیب.

1. احمدی، محمود. خودآموز کردی. [بی جا]: مه سعود، ۱۳۷۵، ص ۸ ـ۲۲٫

منطقه مورد مطالعه شهر تاریخی کرمان می­باشد. شهر کرمان دارای پیشینه تاریخی و فرهنگی قوی می­باشد که از دیرباز توجه بسیاری از گردشگران داخلی و خارجی را به خود جلب کرده است. به تبع قدمت آثار باستانی و مناطق گردشگری در این شهر گسترده و حائز اهمیت است. مراکز تاریخی و باستانی مانند کاروانسراها، مجموعه گنجعلی­خان شامل حمام ، میدان و بازار، یخدان مویدی، گنبد مشتاقیه، گنبد جبلیه، مساجد و همچنین جاذبه­های طبیعی ییلاق و باغات و چشمه­های آب معدنی می­باشد.

کرمان دارای مراکز اقامتی متعددی است. در این پژوهش چهار نوع اقامتگاه در نظر گرفته شده است از جمله آن می­توان هتل، مهمان­پذیر، پانسیون و خوابگاه را نام برد. لیست کامل آن در جدول۵-۱ آورده شده است.

جدول ‏۵‑۱ اقامتگاه­های در نظر گرفته شده در این تحقیق

سیستم توصیه­­گر با بهره گرفتن از اطلاعاتی که از گردشگر در مورد ترجیحات او در رابطه با ویژگی­های اقامتگاه دریافت می­ کند و سپس ارجاع آن به زیر سیستم مدیریت مدل که شامل مدل­های تصمیم ­گیری مورد نیاز می­باشد، مناسب­ترین گزینه­ های اسکان را به کاربر پیشنهاد می­دهد.

محیط اجرایی

سیستم عامل، نرم افزاری است که به کاربر امکان می­دهد سخت افزار را به خدمت گرفته تا بستری فراهم کند که نرم­افزارهای کاربردی دیگر در دسترس قرار گیرند. به عبارتی سیستم عامل تنها راه استفاده ما از سخت افزارهایی است که آنها را کامپیوتر ، موبایل یا غیره می­نامیم.

سیستم عامل­هایی برای توسعه برنامه ­های کاربردی موبایل وجود دارند که به عنوان نمونه می­توان سیستم عامل سیمبین، Apple ios و اندروید را نام برد. سیستم عامل سیمبین متعلق به شرکت نوکیا، دارای ساختار ساده ای بود ولی انعطاف پذیری بالای آن باعث می­شد که طراحان نرم افزار ترغیب شوند تا نرم افزارهای مختلفی را برای آن بنویسند از این رو این سیستم عامل در زمان خود از بیش­ترین نرم افزار در بین رقبای خود برخوردار بود. سیستم عامل Apple ios ، توسط شرکت اپل و برای استفاده بر روی آیفون طراحی شده و هسته اصلی آن ازMac OSX گرفته شده است و سیستم عامل اندروید نیز متعلق به شرکت گوگل می­باشد. در این پایان نامه برای پیاده سازی سیستم توصیه­گر بافت­آگاه از سیستم عامل اندروید استفاده شد.

اندروید بر پایه لینوکس ساخته شده است این سیستم عامل Open source یا کدباز می­باشد. ابزارهای مختلف آن به راحتی برای کاربران قابل دسترس است و توسط گوگل حمایت می­ شود. این سیستم عامل از فرمت­های مختلف فایل­های مولتی مدیا و از تمامی شبکه ­های ارتباطی مورد نیاز کاربران موبایل مانند GSM/EDGE، بلوتوث و wifi پشتیبانی می­ کند. رابط کاربری سیستم عامل اندروید و بیشتر برنامه ­های آن با زبان جاوا و پایتون نوشته شده است.

عموم گوشی­های هوشمند مجهز به سیستم عامل اندروید، از تمامی سخت افزارهای رایج مانند GPS و دوربین­های با کیفیت بالا پشتیبانی کرده و از نرم افزار SQLite برای ذخیره و مدیریت داده­ ها استفاده می­ کنند. اندروید هم چنین از HTML5 پشتیبانی می­ کند و توسعه برنامه ­های کاربردی در آن به راحتی انجام پذیر است [۶۲].

در پیاده سازی سیستم از معماری سه لایه که شامل لایه رابط کاربری، لایه مدیریت داده و لایه مدیریت مدل استفاده شده است.

رابط کاربر

نرم افزار رابط کاربر وظیفه برقرار کردن ارتباط داخلی و خارجی سیستم را بر عهده دارد. این زیر سیستم بخشی از سیستم است که کاربر با بهره گرفتن از آن به تمام اجزای مورد نیاز و مرتبط در تصمیم ­گیری دسترسی می­یابد. این بخش در واقع تسهیل کننده ارتباط بین کاربر و سیستم توصیه­گر است. کاربر می ­تواند با فرستادن درخواست خود و تعیین ویژگی­های مورد نظر خود بدون آنکه از فرآیندهای داخلی سیستم توصیه­گر باخبر باشد، پاسخ درخواست مطرح شده خود را از سیستم توصیه­گر دریافت کند. این بخش خود از بخش­های مختلفی از جمله بخش ورودی، خروجی تشکیل شده است. ورودی آن، بافت و ترجیحات کاربر برای اقامتگاه می­باشد. بافت که شامل نوع سفر، زمان و موقعیت کاربر است با

Chronic cough or
Sputum ProductionModerate Chronic cough or
Sputum ProductionSevereIII Chronic cough or
Sputum ProductionVery severeIV

درمان جامع COPD :
انسداد جریان هوائی در COPD عمدتاً بازگشت ناپذیر است. هدف کلی درمان پیشگیری از بدتر شدن عملکرد ریوی ،کاهش علائم و درمان عوارض در هنگام بروز است. پس از تشخیص بیماری باید بیمار را جهت مشارکت فعال در درمان بیماری، تشویق نمود. این امر ممکن است اعتماد به نفس و عوارض درمان را بهبود بخشد. تمام بیماران باید به یک زندگی سالم و فعالیت منظم تشویق شوند. در این زمان درمانهای پیشگیری کننده بسیار مهم هستند و تمام بیماران باید ایمنی شوند. که شامل تزریق واکسن پنوموکوک و سالیانه واکسن آنفلوآنزا است . الگوریتم دقیق برای برخورد جامع با بیماران COPDدر جدول (۵) و شکل (۶) نشان داده شده است.
جدول (۵) درمان بیماران علامت دار COPD

شکل (۶ ) الگوریتم نشان دهنده. درمان کلی بیماران COPD
ترک سیگار :
به علت اینکه سیگار علت مهم COPD است، ترک سیگار از عوامل بسیار مهم در درمان بیمارانی است که هنوز سیگار می کشند. به علت اینکه اثبات شده است که سیگار کشیدن ثانویه (در معرض دود سیگار بودن و نه سیگار کشیدن) باعث تخریب عملکرد ریوی می شود، محدود کردن تماس با سیگار، بخصوص در کودکان باید تشویق شود.
عواملی که باعث سیگار کشیدن بیماران می شود عبارتند از: قدرت اعتیاد آور نیکوتین، واکنش وضعیتی به محرک های حول وحوش سیگار کشیدن، مشکلات روحی و اجتماعی مانند: افسردگی وتحصیلات پایین ودر آمد پایین و… به علت اینکه عوامل محرک بیماران به سیگار کشیدن متعدد هستند باید مداخلات متعددی جهت ترک سیگار صورت گیرد.
یک سیستم حمایت اجتماعی قوی شامل عوامل حرفه ای، خانوادگی و دوستانه در ترک سیگار و پرهیز طولانی مدت آن مُوثر است . توصیه پزشک به ترک سیگار موجب ایجاد نتایج موفقی خواهد شد بهتر است پزشک یک تاریخ ترک را برنامه ریزی کند زیرا تنظیم یک تاریخ ترک برای توقف ناگهانی معمولاً مفیدتر از ترک تدریجی سیگار است. محرومیت از سیگار باعث اضطراب، تحریک پذیری اختلال در تمرکز و عصبانیت، خستگی، گیجی، افسردگی و قطع خواب، بخصوص در خلال اولین هفته ترک می شود. لذا نیکوتین جایگزینی به دنبال ترک سیگار، علائم وابستگی را کمتر و ترک سیگار را راحت تر می کند . آدامس نیکوتین Placrilex (mg 2 در قطعه) بســیار موثر است. بیــمارانی که در خــلال ٢ هفــته اول تـــرک شکست می خورند باید تحت درمان داروئی قوی یا یک درمان کمکی مانند Clonidine (  – آدرنژیک) قرار گیرند. مواد از بین برنده اضطراب مانند Buspirone علائم قطع وابستگی را کاهش می دهد.
Hypnosis ممکن است اثر کمکی داشته باشد اما هنگامی که به عنوان تنها درمان ترک به کار رود، ارزش کمی دارد.
درمان دارویی:

• –شوشتری،شیخ اسدالله،مقابس الانوار،جلد دوم،صفحه۱۲٫-شیخ مرتضی انصاری در منبع پیشین،صفحه۳۰۰، در این مورد می نویسد:” برای انجام معامله در هر زمانی نیاز به مالکیت بر ملک است تعیین قیمت از طرف مالک است که باید مالک در ازای فروش آن کالا عوض کالا را معین کند.” ↑

• -نجفی،شیخ محمد حسن،جواهر الکلام،جلد سی وپنج،صفحه۱۸۹،چنین نوشته:(جایز نیست قرارداد از قراردادها که در آن مخاطبش معین نباشد) ↑
• ۱۶۹-شوشتری،شیخ اسدالله،منبع پیشین،صفحه ۱۲،به نقل از کاتوزیان،دکتر ناصر،حقوق مدنی(معاملات معوّض-عقود تملیکی)،صفحه۱۰۲٫ ↑
• -صفایی،دکتر سید حسین و دیگران،منبع پیشین،صفحه۷۴٫ ↑
• -کامن لا نظام حقوقی است که در انگلستان،پس از غلبه نورمانها بر این کشور،بطور عمده در نتیجه فعالیت دادگاههای شاهی ساخته شده است.(در آمدی بر حقوق تطبیقی و دو نظام بزرگ حقوقی معاصر،سید حسین صفائی،ص۱۴۷،نشر دادگستر،زمستان۷۶) ↑
• -post-box rule. ↑
• -دموگ، تعهدات،جلد دوم،شماره۵۵۳٫ویل،تعهدات،شماره۱۳۷٫ به نقل از کاتوزیان،دکتر ناصر، قواعد عمومی قراردادها، جلد اول،صفحه۲۹۸٫ ↑
• –شیخ مرتضی انصاری در منبع پیشین،صفحه ۱۷۸در این زمینه می نویسد:” ذیرش قرارداد منوط به بودن معنای متکلم باشد تا اینکه تحقق تمام دلایل معین باشد تا اینکه قرارداد امضا شود ومعامله رخ دهد…”-میر فتاح،عناوین،صفحه۲۲۳ به نقل از کاتوزیان،دکتر ناصر،منبع پیشین،صفحه ۳۰۰٫ شهیدی، دکتر مهدی،منبع پیشین،صفحه۵۲٫ ↑
• –آنژل،حقوق تعهدات سوئیس،صفحه ۱۴۰،به نقل از کاتوزیان،دکتر ناصر،منبع پیشین،صفحه ۳۰۱٫ ↑
• ↑
• -فیض،دکتر علیرضا،مبادی فقه و اصول،صفحه۲۸۱،مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران،۱۳۷۴٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،مسئولیت مدنی،جلد اول، صفحه۲۶۴،انتشارات دانشگاه تهران،۱۳۸۷٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،قواعد عمومی قراردادها،جلد اول،صفحه۳۰۵٫ ↑
• -منبع پیشین،صفحه۳۰۶٫ ↑
• -منبع پیشین،صفحه۳۱۶٫ ↑
• -حشمت الله،دکتر سماواتی،حقوق معاملات بین المللی،صفحه۴۹،انتشارات ققنوس،۱۳۸۲٫ ↑
• -Risk ↑
• -نوشته هیجده نفر از دانشمندان حقوق،مترجم:داراب پور،دکتر مهراب،تفسیری بر حقوق بیع بین الملل،جلد سوم،صفحه۲۱،انتشارات گنج دانش،۱۳۷۴٫ ↑
• -بند ۳ ماده ۴۶ کنوانسیون:”هر گاه کالا منطبق با قرارداد نباشد،مشتری می تواند از فروشنده بخواهد که عدم انطباق را با تعمیر کالا جبران نماید،مگر این که چنین در خواستی با توجّه به اوضاع و احوال،غیر معقول باشد… ” ↑
• -ماده ۵۰ کنوانسیون:”در صورتی که کالای تسلیم شده منطبق با قرارداد نباشد و اعم از این که ثمن قبلاً تأدیه شده یا نشده باشد،مشتری می تواند به نسبت تفاوت ارزش کالای تسلیم شده در روز تسلیم و ارزشی که کالای منطبق با قرارداد در روز تسلیم دارا می بوده است،ثن را تقلیل دهد…” ↑
• -ماده ۷۴ کنوانسیون:”خسارات ناشی از نقض قرارداد به وسیله یکی از طرفین عبارت است از مبلغی برابر زیان،از جمله عدم نفعی که طرف دیگر بر اثر نقض متحمّل شده است…” ↑
• -منبع پیشین،صفحه۴۹٫ ↑
• -ماده ۳۳۹ قانون مدنی::پس از توافق بایع و مشتری در مبیع و قیمت آن،عقد بیع به ایجاب و قبول واقع می شود”. ↑
• -امامی،دکتر سید حسن،منبع پیشین،صفحه۴۵۰٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،حقوق مدنی(معاملات معوّض-عقود تملیکی)،صص۲۰۶-۲۰۷٫ ↑
• -ماده ۴۸۳ قانون مدنی:”اگر در مدت اجاره عین مستأجره به واسطه حادثه کلاً یا بعضاً تلف شود،اجاره از زمان تلف نسبت به مقدار تلف شده منفسخ می شود…” ↑
• -ماده ۶۴۹ قانون مدنی:”اگر مالی که موضوع قرض است بعد از تسلیم تلف یا ناقص شود،از مال مقترض است.” ↑
• -بند ۱ماده ۲۱ کنوانسیون:”چنان چه،ایجاب کننده نافذ بودن قبول توأم با تأخیر را بی درنگ بطور شفاهی یا با ارسال یادداشتی به اطلاع مخاطب ایجاب برساند،این قبول نافذ خواهد بود.” ↑
• -محقق ثانی،جامع المقاصد،جلد چهارم،صفحه۴۳۱،مؤسسه آل البیت،۱۴۰۸٫شیخ انصاری،المکاسب،جلد چهارم،صفحه۳۲۷،انتشارات المؤتمر العالمی،۱۴۲۰٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،قواعد عمومی قراردادها،جلد اول،صفحه۳۲۰٫ ↑
• -منبع پیشین،صفحه۳۱۷٫ ↑
• -نوشته هیجده نفر از دانشمندان حقوق جهان، مترجم:داراب پور،دکتر مهراب،تفسیری بر حقوق بیع بین المللی،جلد اول،صفحه۲۲۲،انتشارات گنج دانش،۱۳۷۴٫ ↑
• -ماده ۱۸۳قانون مدنی:”عقد عبارت است از اینکه یک یا چند نفر در مقابل یک یا چند نفر دیگر تعهد بر امری نمایند و مورد قبول آنها باشد.” ↑
• -معین،دکتر محمد،فرهنگ معین، صفحه۱۱۱۲،انتشارات زرّین،۱۳۸۶٫ ↑
• -لنگرودی،دکتر محمد جعفر،مبسوط در ترمینولوژی حقوق،جلد چهارم،شماره ۱۰۶۷۶،صفحه۲۸۶۷،انتشارات گنج دانش،۱۳۸۸٫ ↑
• -شهیدی،دکتر مهدی،حقوق مدنی(تعهدات)،صفحه ۵۳،انتشارات مجد،۱۳۸۹٫ ↑
• -فیض،دکتر علیرضا،مبادی فقه و اصول،صفحه۲۸۱،انتشارات دانشگاه تهران،۱۳۷۴٫ ↑
• -امامی،دکتر سید حسن،حقوق مدنی،جلد اول،صفحه۱۹۶،انتشارات اسلامیه،۱۳۸۹٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،قواعد عمومی قرارداها ،جلد اول،صفحه۳۲۴،انتشارات شرکت سهامی انتشار،۱۳۸۸٫ ↑

• صفایی،دکتر سید حسین و دیگران،حقوق بیع بین المللی،صفحه ۸۳،انتشارات دانشگاه تهران،۱۳۸۴٫ ↑
• -نجفی خوانساری،محمد،منیه الطالب،جلد اول،صفحه۲۵۶،مؤسسه نشر اسلامی،۱۴۱۸٫(مقرّر:میرزا محمد حسین نائینی) .سید گلپایگانی،مجمع المسائل،جلد دوم،صفحه۹۰،انتشارات دارالقرآن الکریم،۱۴۱۳٫خوئی، ابوالقاسم،مصباح الفقاهه،جلد دوم،صفحه۳۴۰،انتشارات المکتبه الداوری. ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،منبع پیشین،صفحه۳۴۸٫ ↑
• -ماده۲۰۰قانون مدنی:”اشتباه وقتی موجب عدم نفوذ معامله است که مربوط به خود موضوع معامله باشد.” ↑
• -ماده۳۵۳قانون مدنی:”هرگاه چیز معین به عنوان جنس خاصی فروخته شود و در واقع از آن جنس نباشد،بیع باطل است،و اگر بعضی از آن از غیر جنس باشد،نسبت به آن بعض باطل است و نسبت به ما بقی مشتری حق فسخ دارد.” ↑
• -ماده۷۶۲قانون مدنی:”اگر در طرف مصالحه و یا در مورد صلح اشتباهی واقع شده باشد،صلح باطل است.” ↑
• -ماده ۱۱۱۰قانون مدنی فرانسه:”اشتباه صرفاً وقتی موجب بطلان عقد است که مربوط به ماهیت خود چیزی که موضوع معامله است باشد.” ↑
• – قائم مقامی،دکتر عبد المجید،حقوق تعهدات،جلد دوم ،صفحه۲۲۸،انتشارات میزان،۱۳۸۵ ↑
• -عدل،مصطفی،حقوق مدنی،شماره۲۲۸، به نقل از کاتوزیان،دکتر ناصر،منبع پیشین،صفحه۴۶۹٫ ↑
• -نجفی خوانساری،محمد،منبع پیشین،صفحه۲۵۶٫ ↑
• -خوئی،ابوالقاسم،منبع پیشین،صفحه۳۴۲٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،قواعد عمومی قراردادها،جلد دوم،صص ۵۰-۵۱،لنتشارات شرکت سهامی انتشار،۱۳۸۳٫ ↑
• -محقق الحلّی،الشرایع الاسلام،جلد دوم،صفحه۴۳۹انتشارات استقلال طهران،۱۴۰۹٫نجفی،شیخ محمد حسن،جواهر الکلام،جلد بیست و هفتم،صفحه ۴۴۰،چنین نوشته:” بله زمانی با جهل بر اینکه وکالت در بیع پنهان بماند فروش کالا درذات معنا پیدا می کند اصل بر فروش گذاشته می شود.”-الشهید الثانی،مسالک الأفهام،جلد اول،صفحه۳۴۳،مؤسسه معارف الاسلامیه. طباطبایی یزدی،سید محمد کاظم،ملحقات عروه الوثقی،جلد دوم،صفحه۱۴۲-۱۵۶،چاپ تهران،۱۳۷۸٫علامه حلی،قواعد الاحکام،جلد دوم،صفحه۳۶۱،انتشارات نشر الاسلامی که نوشته:”و للبایع مطالبه الوکیل ان جهل الوکاله .”.عاملی،مفتاح الکرامه،جلد هفتم،صفحه۵۹۹،مؤسسه نشر الاسلامی،۱۴۲۴٫ ↑
• -کاتوزیان،دکتر ناصر،قواعد عمومی قراردادها،جلد اول،صفحه۴۴۶تا۴۴۸٫ ↑
• -نجفی خوانساری،محمد،منبع پیشین،صفحه۲۵۷٫ ↑
• -خوئی،ابوالقاسم،منبع پیشین،صفحه۳۴۲٫ ↑
• -ماده ۲۳ کنوانسیون:”قرارداد از لحظه ای که قبول ایجاب مطابق مقررات این کنوانسیون نافذ می شود،منعقد می گردد.” ↑
• -صفایی،دکتر سید حسین و دیگران،منبع پیشین،صفحه۸۷٫ ↑

الف: حمل «ضرب» در معنای «دوری گزیدن» اینان می گویند:
چگونه در قرآن حکم به تنبیه زن داده شده، در حالی که خداوند آیات را «شفا و رحمت» قرار داده است و رابطه دو زوج را از آیات الهی و نشان رحمت و مودت می داند و عفو و گذشت را سرمایه بزرگ انسان دانسته و فرمان می دهد که حتی بدی را به نیکی پاسخ دهید: «ادفع بالحسنه السیئه». و نیز به مردان فرمان می دهد که با زنان خود به نیکی رفتار نمایید: «و عاشرو من بالمعروف». روایات بسیار از پیامبر اسلام در مورد مهربانی و عطوفت به زنان وارد شده و مردان را از زدن زنان باز داشته، مانند این روایت که پیامبر فرمود: «ایضرب احدکم المرأه ثم یظل معاتقها (وسائل الشیعه، ج ۱۴، ص ۱۱۹) آیا زن را کتک می زنید، سپس می خواهید با او هم آغوش باشید!». برخی اسلام پژوهان تنبیه را روا نمی دانند و آن را انکار کرده اند[۱۲۹]. اینان می گویند ضرب به معنای دوری و ترک زن برای مدتی محدود است. قاضی ابوبکر درباره آیه ۳۴ سوره نساء، می گوید: «زن را کتک نزد و اگر به وی امر و نهی کرد، ولی او اطاعت نکرد، فقط بر او خشم گیرد»[۱۳۰]. یعنی معتقد است از نظر خداوند، ضرب (زدن) مباحی ناخوشایند است، نه اینکه باید به کار گرفته شود. زدن زن امری خطرناک است و تعیین حدودش دشوار می باشد، افزون بر آن که قانون شرع اجازه نمی دهد کسی به نفع خود حکم و داوری کند. و نیز زدن نمی باید اهانت و ضرر تلقی شود. از این رو دولت اسلامی اگر پی برد شوهران کیفر شرعی را درست و به جا اجرا نمی کنند و بر حدود آن آگاه نیستند، می باید آنان را از به کارگیری این کیفر منع کند و متخلفان را مجازات کند، تا آزار رساندن به همسران خطر ساز نشود، به ویژه آنجا که انگیزه و بهانه ی تنبیه بدنی، سست و بی پایه باشد[۱۳۱].
در این آیه به هیچ تصریحی بر «کتک زدن» صورت نگرفته است بلکه فقط در این آیه از واژه «ضرب» استفاده شده است، این واژه (ضرب) در قرآن حدود ۱۰ بار به کار رفته شده که معانی آن در همه جا یکسان نیست بلکه دست کم در قرآن برای آن پنج معنای متفاوت وجود دارد: «قرار دادن» و «وضع کرد»، «مقرر نمودن» «چشم پوشی و نادیده گرفتن» و «روی برگرداندن و دوری گزیدن» اندکی تأمل در مفهوم این آیه، تردیدی باقی نمی گذارد که «ضرب» در این آیه نمی تواند و نباید مفهوم «کتک زدن» باشد. بلکه تنها مفهوم مناسب برای آن «اعراض کردن و دوری گزیدن» می باشد. چرا که موضوع این آیات، اختلاف زن و شوهر است و به طور خاص به مسأله نادیده گرفتن حقوق همسری (زناشویی) از سوی زن پرداخته و می گوید:
«و هرگاه از تضییع حقوق خود از سوی زنان نگران می باشید، (با آن گفتگو کنید) و آنان را پند و اندرز دهید و (اگر اثر نبخشید) در بستر مشترک، از آنها فاصله بگیرید (بدون آنکه بستر خواب خود را جدا کنید و چنان که باز اثر نبخشید) از آنان دوری گزینید و اگر چنانکه باز اثر نبخشید و حق شما را ادا نکردند، شما حق هیچگونه ستم و ظلمی را بر آنها ندارید». ملاحظه می شود که اگر به جای (دوری گزیدن) از (کتک زدن) استفاده شود، هرگز با لحن ایه و ترتیب منطقی راه حل های ارائه شده هیچگونه تناسب و سازگاری ندارد. در حالی که قرآن پس از عدم تأثیر گفت و گو و پند و اندرز دادن، حتی به مردان، اجازه جدا کردن بستر خواب را هم نمی دهد (کلیه مفسران قرآن و لغت شناسان عرب در توضیح این قسمت آیه تصریح کرده اند که «و اهجروهن فی المضاجع» به این معناست که در حالی که در یک بستر خواب هستید از زنان فاصله بگیرید. یعنی حتی در این مرحله توصیه می کند بستر خواب را هم جدا نکنید.) و فقط به مرد توصیه می کند که برای اظهار ناراحتی و نشان دادن نگرانی خود، در بستر از او فاصله بگیرد، حال چگونه می توان پذیرفت که در مرحله بعد، کتک زدن را توصیه نماید؟ آیا منطقی این نیست که حتی اگر می خواهد کتک زدن را توصیه نماید باید در مراحل دیگر باشد؟
بنابراین تردیدی وجود ندارد که باید در اینجا «ضرب» را به معنای «دوری گزیدن» دانست، یعنی پس از آنکه فاصله گرفتن در بستر خواب نیز تأثیر لازم را در اعلام هشدار و اعتراض به «زن» نداشت در این صورت توصیه می کند که کاملاً از او کناره بگیرد و دوری بگزیند و این «دوری گزیدن» می تواند با جدا کردن کامل بستر خواب باشد که بسیار منطقی تر می نماید، و نیز می تواند با خروج از منزل همسر باشد. (برزگر خسروی، محمد، ۱۳۸۳)
۳-۴-۱۵- تنبیه زن ناشزه در روایات

1. قال رسول الله (ص): «اِضرِبوا النِّساءَ عَلی تَعلیمِ الخَیرِ»( مجلسی،محمدباقر،۱۴۱۱ق)

رسول خدا (ص) می فرمایند: برای تعلیم و ارشاد زنان چنانچه مجبور به زدن آنان باشید، این عمل جایز است.

1. عن عبدالله بن عباس: «فَاِن رَجَعَت، وَاِلّا ضَرَبَها ضَرباً غَیرَ مُبرَحٍ…»[۱۳۲]

ابن عباس در تفسیر آیه ی مربوطه می گوید: طبق قانون قرآن، زنان ناسازگار را اول راهنمائی و نصیحت می کنند و اگر نپذیرفت، آنگاه او را به آرامی می زنند، که گوشت و استخوان بدنش آسیب نبینند.

1. «رُوِیَ عن اَبی جَعفَر (ع): «اَنَّهُ الضَّربُ بِالسّواکِ»[۱۳۳]

حضرت امام باقر (ع) می فرمایند: زنان ناسازگار و ناشزه را فقط با چوب مسواک می توانید بزنید.

1. «لَو وَقَعَ النُّشوُزُ وَهُوَ الاِمتِناعُ عَن طاعَتِهِ فیما یَجِبُ لَهُ،ان ضرب مختصرن خانوادگی و خالی از هر نوع انتقام جویی و تشفّی دل و خالی کرد جازَ ضَربُها وَلَوبِاوَلِ مَرَّهٍ» [۱۳۴]

مرحوم جواهر که از بزرگترین علماء شیعه است می گوید: اگر زنان در جاهایی که باید از شوهران خود پیروی کنند، سرپیچی نمایند، در این صورت شوهران حق دارند اینگونه زنان استثنایی را با تنبیه بدنی ادب کنند.

1. «فَاِذا هَجَرَها وَلَم تَرجِع وَاَصرِّت عَلَیهِ جازَلَهُ ضَربُها…»

رهبر عالیقدر انقلاب حضرت امام نیز می فرمایند: اگر مرد از همسرش بخواهد که بدون اجازه ی وی از خانه خارج نشود خود را برای استمتاع وی آماده نماید، حتی در کیفیت آرایش و زینتی که مورد دلخواه شوهر است از او پیروی نکند، در این صورت زن ناشزه بوده و چنانچه با نصیحت و ترک بستر اصلاح نشود و بر تخلف خود اصرار ورزد، در این صورت برای شوهر جایز است که او را بزند اما این تنبیه آنگونه باید باشد که زن بسر عقل بیاید و موجب آسیب بدنی نگردد و بیش از حدّ بدنش کبود و سیه نشود و چنانچه از حد مذکور بیشتر باشد، باید دیه ی آن را بپردازد.
در این فتوا معنی «نشوز» نیز معلوم شد، که زن نباید بدون اجازه ی شوهرش از خانه خارج گردد، و خود را برای تأمین نیازهای جنسی شوهرش آماده نماید و حتی عدم نظافت و آرایش لازم در صورت درخواست شوهر، موجب ناشزه بودن زن می گردد. البته شوهران حق ندارند زنان خود را به کارهای داخل خانه و یا خارج از آن مجبور سازند اگرچه این وظیفه، از نظر اخلاقی لازم بوده و موجب محبت شوهر و پیشرفت در امور اقتصادی است بنابراین اگر زنان در انجام امور خانه داری کوتاهی کنند، شوهران حق ندارند آنان را تنبیه و یا اهانت نمایند. (خمینی،روح الله، ۱۳۹۰ ق)
۳-۴-۱۶- قبح زدن زنان در روایات
در روایات وارده از معصوم دست درازی و زدن زن امری مذموم و قبیح شمرده شده و مؤمن را به پرهیز از این کار فرا می خواند. ذیلاً به تعدادی از روایات اشاره می شود.